АдамМихник ПОЛЬСКИЙ ДИАЛОГ ЦЕРКОВЬ - ЛЕВЫЕ Я буду пользоваться термином неверующие левые Вви­ ду нестрогой формулировки объясню что я под ним понимаю на примере четырех вех новейшей истории Польши Это 1936 1946 1956 и 1966 годы - с отступом ровно в десятилетие Довольно легко определить кто бьm левым в 1936 году Ха­ рактерные черты левизны в те времена - антифашизм требова­ ния планового хозяйства земельной реформы и отделения Церк­ ви от государства Польские левые ни в чем не отличались от классических западноевропейских образцов - так же как и польские правые Десятью годами позже картина бьmа куда сложней Следом за официальной историографией и мы привыкли ото­ ждествлять левизну образца 1946 г с поддержкой новой жиз­ ни и новой власти установленной на штыках Красной Армии Многие особенно в среде польской интеллигенции применяли этот же критерий и тогда К левым идеалам апеллировали идео­ логи ППР Польской рабочей партии их же провозглашали нацеленные на сотрудничество с коммунистами руководители официальной ППС Польской социалистической партии Тем не менее подавляющая часть актива довоенной ППС выступила против новой жизни в оппозицию к которой стали и некото• Оrрывки из ЮIИГИ K osciol Lewica Dialog Instytut literacki Париж 1977 В аналогичном виде работа А Михника выIIDia по-английски в сбор­ нике Communism and Eastem Europe под редакцяей Фр и Ларисы Сил­ ницких и К Реймана Karz Publishers N Y 1979 and The Harvester Press London 1979 Здесь печатаются отрывки из русского издания ЮIИГИ А Михника Польский диалог Церковь - левые Overseas Publications Interchange London 1980 перевод Н Горбаневской Редакция выражает б лагодарность Overseas PuЫications за разрешение использоваrь их текст 29 рые видные левые интеллигенты - внутри традиционных ле­ вых кругов произошел раскол Кузница 1 и ее редактор Сте­ фан Жулкевский подчеркивали прогрессивность проводимых со­ циальны х реформ Руководители ВРН2 основная часть неофи­ циальной ППС так же как Мария Домбровская или Зыгмунт Жулавский подчеркивали реакционность и тоталитарность ме­ тодов проведения реформ Это разделение левых на два лаге­ ря не стоит упускать из памяти Слишком многие публицисты -­ на мой взгляд довольно легкомысленно - ставят знак равенст­ ва между Передовым Строем и политическими программами всего левого лагеря Как показывает опыт эти программы сов­ сем не обязательно тождественны одобрению деспотизма и лжи Еще через 10 лет в 1956-м в год польского Октября ле­ вые определили себя через двойное отрицание они бьmи против консервативно-реакционных сил внутри партии и одновременно против традиционных правых воплощением которых для них была прежде всего католическая Церковь Журнал По Про­ с ту 3 нападал разом и на сталинистов и на католических законо­ учителей Лешек Колаковский идеолог октябрьских левых систематически подвергался партийным обвинениям в оппози­ ционерстве ревизионизме и прочих ересях и в то же самое время бьm сотрудником журнала Аргументы органа Товарищества атеистов и свободомыслящих где шла яростная полемика с ре­ лигией и католической Церковью Ревизионисты бьmи по большей части вчерашними сталинистами взбунтовавшимися против партийного прагматизма На волне Октября они по­ степенно установили духовную связь с неизменно антисталин­ скими левыми а врагов по-прежнему видели двух ЦК партии и католическую Церковь Отрицательные последствия такого по­ ложения обнаружились еще десятью годами позже 1966 год прошел под знаком острого конфликта между ру­ ководством ПОРП Польской объединенной рабочей партии и епископатом Ревизионисты а также группа молодежи объеди­ нявшаяся вокруг программы Куроня и Модзелевского оказа­ лись перед лицом самого серьезного за последние годы полити­ ческого конфликта в стране Никто из этих людей - а их поря­ дочность и отвага несомненны - не высказался в этой ситуа­ ции Ни Лешек Колаковский ни Влодзимеж Брус ни Мария Оссовская ни Антоний Слонимский - ни один из духовных вож30 дей левой интеллигенции не выступил публично против заврав­ шейся пропаганды которая бросила епископам абсурдное об­ винение в предательстве национальных интересов В одной из проповедей в конце 1965 года кардинал Вышин­ ский с одобрением упомянул эссе Колаковского Иисус Хри­ стос - пророк и реформатор Эссе Колаковского вместе с по­ ложительным комментарием Примаса Польши могли стать ис­ ходной точкой сближения Церкви и неверующей интеллигенции Вышло иначе Колаковский на страницах печати отмежевался от кардинальской интерпретации своей статьи На протяжении все­ го конфликта вокруг послания епископов Колаковский хранил молчание Он прервал его в октябре 1966 г произнеся перед студентами Варшавского университета лекцию о десятой годов­ щине польского Октября В блистательной и вдумчивой ре­ чи Колаковский подвел итог десятилетнему правлению ок­ тябрьского партийного руководства Это подведение итогов произведенное с позиций оппозиционной интеллигенции содер­ жало столь критические суждения и столь радикальные форму­ лировки что Колаковский бьm тут же исключен из партии Од­ нако и в этой речи резкой и далеко идущей не бьmо ни одного высказывания затрагивающего политику партии по отношению к религии и Церкви Неверующие левые понимали необходи­ мость борьбы за расширение демократических свобод но не видели в Церкви союзника И вот еще через десять лет я снова задаю вопрос что же та­ кое левые сегодня в 1976 году И не могу ответить на это однозначно За последние годы в результате краха официаль­ ной коммунистической идеологии усилились и распространи­ лись националистические настроения Это видно как в правя­ щих кругах так и в среде оппозиции И власть и оппозиция рас­ слоены Меня больше интересуют подразделения внутри оппо­ зиции Пользуясь формулировкой одного из моих друзей ска­ жу что оппозиция состоит из тех у кого оппозицио�ость осно­ вана на убеждении в превосходстве капиталистическои системы и тех программой которых является идея демократического социализма Я понимаю насколько я все упростил но придер­ живаясь этого упрощения скажу еще что левых я отождест­ вляю с этими вторыми Это они провозглашают идеи свободы и терпимости суверенности человеческой личности и освобожде31 ния труда справедливого распределения национального дохода и равенства шансов для всех - и выступают против шовинизма и национального угнетения обскурантизма и ксенофобии бес­ правия и социальной несправедливости Программа левых -- это программа антитоталитарного социализма Отношения между католической Церковью и социалистиче­ ским движением сложились плохо с самого начала Господство­ вала взаимная вражда Для Церкви программа социалистическо­ го движения бьmа разрывом с принципами природного Божест­ венного права и предвестием нравственного нигилизма Учиты­ вая исторический опыт можно сказать что в церковных предо­ стережениях над которыми кстати социалистические авторы не уставали насмехаться бьmо немало верного бьmи мысли которые и сегодня стоило бы припомнить В свою очередь со­ циалисты упрекали Церковь во враждебности к социальным ре­ формам в тесном контакте с сильными мира сего в желании подчинить себе все сферы мирской жизни наконец - в нетер­ пимости по отношению к иноверцам и неверующим Следстви­ ем отрицательного отношения социалистов к политической ро­ ли Церкви бьmа их враждебность к религии как к таковой и программный атеизм Маркс например понимал религию как идеологическое обоснование господствующих отношений и тол­ ковал ее исключительно в категориях ложного сознания Ре­ лигия - писал Маркс - это вздох угнетаемого существа серд· це бесчувственного мира душа бездушных отношений Рели­ гия - опиум для народа Маркс провозглашал позитивную отмену религии ''Критика религии - писал он - завершается тезисом о том что человек есть для человека высшее существо следовательно она завершается категорическим требованием уничтожения всех отношений в которых человек есть существо унижаемое подавляемое и достойное презрения Антропоцентризм и атеизм Маркса обращены против опреде­ ленных социальных функций которые религия исполняла до которых бьша сведена на протяжении веков Я хочу быть хо­ рошо понятым я не утверждаю что в цельной историософской конструкции Маркса или Энгельса остается место для Бога христианского или любого другого но я убежден что реши32 тельный атеизм Маркса корнями уходил не столько в его нена­ висть к самой идее трансцендентности сколько в его отношение к консервативно-охранительной доктрине тогдашней Церкви В польских условиях механизм бьm сходным Сошлюсь на свидетельство человека которого нельзя заподозрить ни в ком­ мунизме ни в маниакальной неприязни к религии и Церкви Ежи Завейский4 писал Так чем же были Церковь и католицизм для нас бьmших социалистов и оглашенных междувоенного двадцатилетия С болью должен признаться что Церковь в лице своих официальных представителей т е клира бьmа для нас величайшей преградой на пути к вере и ка­ толицизму Католицизм равнялся для нас антисемитизму фашизму мракобесию фанатизму и всему что противо­ стоит культуре и прогрессу В Сейме примитивным язы­ ком и примитивными методами воевали тогдашние ксенд­ зы-депутаты Антисемитская деятельность о Третьяка полная яда и ненависти бьmа оскорбительна для всех Так назьmаемая всепольская молодежь выставляла в своей программе лозунги Бога и Отечества звучавшие для нас однозначно В них заключалось все реакционное агрессив­ ное питаемое ненавистью Схватки в университетах только пятнали репутацию католической молодежи именно из ее среды являлись молодчики с бритвами и кастетами Некоторая часть католиков поддерживала национали­ стические даже фашистские движения ведя бой с вра­ гом на всех фронтах светской мысли с врагом вымьпu­ ленным который не хотел и часто не принимал этого боя Конфликт польских левых с католической Церковью бьm во времена Второй Речи Посполитой конфликтом тотальным А после войны На повестке дня стоял не диалог об идеях или о мировоззрении но острый политический конфликт на этот раз между довольно консервативной католической Цер­ ковью и размахивающей радикально-прогрессивными лозунга­ ми тоталитарной властью Не отрицая необходимости социальных реформ Церковь твердо защищала свои территории Епископат последовательно 33 атаковал все шаги новой власти кото рые вели к секуляриза­ ции общественно й жизни П о этому кстати предметом долгой критики бьmо введение гражданских браков и закона о �азво­ дах Антицерко вная и антирелигио зная политика властеи а с другой стороны - несогласие епископата на отделение Церкви ться некая ли­ от го сударства привели к тому что стала о черчива оведа­ вероисп рубеж ах ния фронта в политических конфликт мно го о Бьm ческим механи ния Рубеж этот разумеется не бьm като ­ к ежа принадл не власть людей которые отвергали но вую приня­ е которы ки католи лической Церкви Были и нао борот ли новый порядок и власть ко ммунистической партии Точнее дгово ря провозглашая себя католиками они не забывали по черкнуть что они - левые католики Поэтому можно говорить о двух типах рубежеи и ко нфлик­ тов с одно й сто роны источником конфликта бьmо с опротив­ ию ление Церкви секуляризации общественной жизни отделен м ржимы тт о не о бьm ание требов � Церкви от го сударства а это дру­ С летии десяти ении протяж элементом левых программ на гой сторо ны левые католики - брешь во фронте вероисповеда­ по ­ ния __ определяли себя главным образо м через поддержку все день в дня изо ем времен тем литики новой власти которая более обнажала свой тоталитарный характер Огромное большинство левой интеллигенции - не о дни толь­ ко левые католики - поддержало пришедших к власти комму­ и об­ нистов Достаточн о просмотреть комплекты литературных этом в бы о ч и времен о г о т ов журнал ских � щественно-политиче о сти ск о и о нн о накл о п бег этот я началс и � убедиться То гда-то о прав­ к людеи ьIХ чест и дных о р о благ гих о мн � кото рый привел данию сталинской лжи насилия преступлении Это тема особая важная заслуживающая серьезного �ссле­ ко ­ дования я не хотел бы ни легкомысленно обвинять людеи стали торые ото ждествляли себя с левизной - такие обвинения начи­ модными _ ни легкомысленно их оправдывать что тоже ы различн нает вхо дить в моду М отивы их бьmи безусловно т­ сущес из ию что одним однако для меня не по длежит сомнен бьm а венных факторов совершав шегося то гда идейного выбо� страх перед клерикальными правыми страх поро жденныи опре­ о деленным представлением о польском католицизме и_ нередк католи и о стью довоенн о правданный действительной реакцио нно 34 ческой Церкви Традиционным приверженцам левизны легче бы­ ло принять насилие когда оно служило делу столь бесспорному как секуляризация общественной жизни Этот аргумент постоянно повторяется в разговорах с людьми ставшими на сторону ППР Тогдашний свой идейный выбор они мотивируют страхом перед силой и влиянием лагеря реакции Третьего пути не бьmо - говорят они и прибавляют -- Мы бы­ ли не в состоянии предвидеть что произойдет дальше но мы хо­ рошо по мнили по литику католической Церкви до 1939 года В свою очередь католики люди которые с 1945 г остаются в твердой и последовательной о ппозиции к коммунистической власти говорят сегодня Как можем мы доверять тем кто тогда растоптал наши самые элементарные права Как можем мы сотрудничать с теми кто вступил тогда в сговор с ложью и насилием и никогда не свел счетов с прошлым Следствием обоих стерео типов бьmо между прочим в высш ей степени па­ губно е молчание левых в 1966 г ко гда шла о блава на еписко ­ пат а также в высшей степени болезненная сдержанность католи­ ческих кругов в 1968 г во время погрома интеллигенции ис­ ключением бьmо выступление депутатов группы Знак 5 Значительная часть интеллигенции связьmала с послевоенны­ ми реформами надежды на ликвидацию социальной и культур­ ной отсталости на воплощение в жизнь мечты о справедливой и современной толерантно й и демократической Польше Сущест­ венной чертой воображаемого облика бьmо отделение Церкви от го сударства П о это му все правовые рефо рмы спо собствовав­ шие этому отделению встречали естественное одобрение неверу­ ющих левых Так бьmо и в случае введения гражданских браков и закона о разводах Это было сделано очень быстро уже в 1945 го ду Против этих реформ выступил епископат Надо заметить что о стрие его выступления не бьmо направлено против разво ­ дов католиков - это бьmо бы легче понять Епископы высту­ пили против права на развод и тех граждан польского государ­ ства кото рые находились вне като лическ ой Церкви С точки зрения неверующего все становится вроде бы очевидным Цер­ ко вь просто -напросто защищает свою привилегированную по 35 зицию Следовательно и полное одобрение левой интеллигенци­ ей коммунистической политики секуляризации не должно бы возбуждать возражения Увы вопрос этот я не могу посчитать ни простым ни одно­ значным Совершенно ясно что в политическом контексте целью этих правовых актов бьmо вовсе не отделение Церкви от государства а подчинение Церкви государству программой ко­ торого бьmо навязать народу атеизм Стремление подчинить Церковь входило в политическую линию на полное подчинение режиму всего общества на уничтожение всех независимых об­ щественных сил - ОДНИМ словом ОНО ВХОДИЛО в политику пре­ вращения общества в тоталитарное Можно бы возразить что отделение Церкви от государства всегда положительно даже если производит его власть в ос­ тальном мало нам симпатичная Отвечу на это существует принципиальная разница между стремлением к такой секуляри­ зации общественной жизни где религия - с точки зрения госу­ дарства - становится частным делом граждан и стремлением установить господство атеизма т е ликвидировать религию и Церковь Отвечу также условием подлинного отделения Церк­ ви от государства является отделение государства от Церкви а не превращение Церкви в послушное орудие в руках атеистиче­ ской власти как в СССР Условие отделения Церкви от госу­ дарства - полная свобода отправления религиозного культа Это отделение означает что неверующие перестают быть гражда­ нами второго сорта но отнюдь не означает что гражданами вто­ рого сорта становятся верующие И безусловно ложно отождест­ влять правовую секуляризацию и государственную пропаганду идеологии марксизма-ленинизма в ее сталинском варианте Идеология эта выдавая себя за науку исполняла все функции официальной государственной религии Если признать что почи­ тание Бога должно быть для государства делом посторонним то столь же посторонним должно быть почитание кумиров Пар­ тии Истории или Прогресса Здесь стоит припомнить точную формулировку французско­ го мыслителя Жана-Мари Доменака который писал Секулярностью мы в точном смысле назьmаем недо­ зволение какой-либо идее монополизировать государство 36 Поэтому мне кажется что секулярность наилучшим обра­ зом страху ет политическое сознание от гипертрофии и за­ щищает общество от идолопоклонства У Доменака секулярность - это гарантия которую мы со­ здаем все вместе верующие и неверующие против захвата госу­ дарства тоталитарными философиями Мне нечего добавить к точной формуле Доменака Замечу лишь мимоходом что пройди через марксизм левые могли бы запомнить что истина конкретна Еще можно вообразить раз­ мах иллюзий 45-го года но невозможно понять людей которые сегодня тридцатью годами позже повторяют все те же тезисы Иными словами оценка определенных идей зависи т от контек­ ста в котором они провозглаш аются Антиклерикализм но не антирелигиозность в довоенной Польше на мой взгляд бьm выражением прогрессивно-демократических устремлений Хоть и не без горечи перечитьmаю сегодня довоенное высказьmа­ ние кардинала Вышинского что интеллигенция наша нередк о готовит почву для коммунизма а себе - эшафот а все-так и со­ против�ен�е политической практике Церкви бьmо в то время __ по краинеи мере с позиций неверующих левых - разумным и объяснимы� Но тот же самый антиклерикализм обрел совер­ шенно инои смысл когда Церковь сопротивлялась стремл ени­ ям государственной власти тотально овладеть духовной жизнью общества То что накануне бьmо прогрессивно и демократично что ка­ залось бы вело к свободе и терпимости в изменившихся усло­ виях стало служить реакции отворя ть ворота насилию и тупом у Фанатизму Левые - автор и себя включает в это понятие - не имеют права забыть об этом Мы стали бессознательны м ору­ жием в руках тоталитарной власти котора я по чужезе мному мандату и с чужеземной поддержкой правила во вред польскому народу Пока мы не признаем этого ясно и открыто мы не мо­ жем рассчитьmать на понимание и доверие со стороны тех чьи биографии не похожи на наши Последовательно рассчитьmаясь с собственными традициями и собственным прошлым я чувствую себя обязанным именно 37 здесь объяснить что способствовало принципиальному преоб­ ражению образа Церкви и христианства в глазах таких людей как я совершенно от них далеких если не сказать - прямо враждебных Я думаю здесь о роли которую сыграл в нашей духовно-интеллектуальной жизни журнал Вензь 6 • • Я только напомню некоторые черты редакционной политики Вензи упрямое и последовательное стремление к диалогу с людьми иного образа мыслей терпеливое усилие в засьmании рвов ко­ торые отделяют верующих от неверующих постоянный выход за невидимые перегородки вероисповедания Вензь нашла язык который доходил до нас Вензь вы­ страивала новый тип идейных контактов Легкой жизни у ре­ 7 дакторов журнала не бьшо С ними остервенело боролся ПАКС им не доверяли ни в среде мирян ни в епископате Паксовцы принявшие тоталитарный социализм видели в вензевцах сто­ ронников социализма в его гуманистическом виде Клерикаль­ ные круги обвиняли журнал в том что он - троянский конь модернистских новинок На самом же деле терпеливой и даль­ нозоркой политикой редакция Вензи сумела показать нам ку­ да более истинное лицо католической Церкви дала понять глу­ бокий смысл позиции католических епископов а некоторым от­ крьша и трансцендентность Благодаря интеллектуальному опы­ ту которым для нас бьшо чтение очередных номеров Вензи я обрел теперь иной взгляд на всю историю Церкви и особенно на роль Церкви в последнее тридцатилетие жизни нашего народа В эпоху усиленного сталинского террора 1948-1955 Польша бьша страной бесправия Конституция - клочком бумаги рели­ гиозные свободы - фикцией Церковь защищала свою веру и свое право гласить евангельское учение Попытаемся реконструировать основные этапы тактики ка­ толической Церкви пользуясь церковными документами эпохи и пастырскими посланиями епископата и Примаса Польши В послании епископата к польской католической молодежи 15 апреля 1948 читаем Новые потребности вставшие перед восстанавливаю­ щейся Отчизной неизбежные социально-экономические пе38 ремены совпали с усиленной пропагандой материалисти­ ческого мировоззрения Все чаще и чаще мы сльШIИм бездумные заявления о том что воспитание основанное на христианских принципах изжило себя и что надо искать новых способов формирования молодых поколений Рас­ пространяется лозунг полной перестройки сознания чело­ века под которым разумеется основать воспитание на материалистическом мировоззрении переустройство мира и приспособление человека к новой эпохе должно происхо­ дить без Бога и религии вне христианской традиции наро­ да Церковь не может согласиться на воспитание католи­ ческой молодежи без Бога при замалчивании Его учения при отрицании Его заповедей Основательное образование постепенно откроет вам широкие просторы жизни где хозяйственные дела немало­ важны но они отнюдь не все ибо не в них исполнение всех человеческих стремлений Не соблазняйтесь материализ­ мом старших однако уважайте добрую волю тех материа­ листов что искренне трудятся для лучшего будущего тру­ дящихся масс Будьте в жизни реалистами но в границах Божественного права - и никогда не отказьmайтесь от христианских идеалов Трудитесь не только на благососто­ яние страны но и ради ее христианской культуры и ради духа Христова Любите ближнего искренней любовью евангельской Остерегайтесь ненависти - адского порождения Пред ли­ цом послевоенного упадка порядочности не допускайте никакого ущерба ближнему остерегайтесь себялюбия И возлюбите истину Будьте ее исповедниками и апостола­ ми Ложь губит душу и противоречит как нравственным устоям так и основам национального возрождения В пастырском послании польского епископата на праздник Царя Иисуса епископы в частности писали Не посьшайте детей в школы где отменены уроки За­ кона Божьего Нет в Польше закона принуждающего за­ письmать детей в школы без обучения религии Мы при­ зываем всех к творческому деланию Мы все по совести исполняем свои профессиональные обязанности Пусть 39 крестьяне старательно засевают поля Пусть в доменных це­ хах шахтах канцеляриях и маrазинах кипит блаrородный труд - призвание человека Пусть из месяца в месяц вос­ станавливается польская жизнь столица города сады церкви Храните доверие и спокойствие духа Храните чув­ ство личного национального и католического достоинства Пусть никто не позволит темным элементам спровоциро­ вать себя на неразумные шаrи Польская жизнь нам доро­ га и свята Не следует рисковать ею без нужды Кровь польскую нельзя расточать в бесцельных схватках Народ должен остаться сильным жизнеспособным умеющим выстроить свое завтрашнее величие Программа сформулированная епископами - это борьба за право преподавания религии за право на католическое воспи­ тание молодежи Рекомендуемый в пастырских посланиях обра­ зец поведения - верность принципам христианской этики и культивирование евангельских добродетелей Призьmу сопро­ тивляться материалистическим течениям т е коммунисти­ ческой идеологии сопутствует решительное предостережение от связи с вооруженным подпольем Это призьm не столько к политической сколько так сказать к нравственной и философ­ ской оппозиции Такая программа вытекала из реального поло­ жения в стране В 1948 r через год после сфальсифицированных выборов в Сейм были ликвидированы последние остатки поли­ тического плюрализма Еще в сентябре 1946 r перед выборами епископы призывали католиков голосовать только за таких лиц списки и избирательные программы которые не противоре­ чат католической доктрине и нравственности В 1948 r перед поляками больше не бьmо возможности делать какой бы то ни бьmо выбор Власть коммунистов - и в действительности и в массовом сознании - укрепилась без вской надежды на ни­ спровержение Программа епископов бьmа программой выжи­ вания и умеренности Тон пастырских посланий 1949 r уже иной За год наступило резкое обострение международной обстановки Начался кон­ фликт Сталина с Югославией В Польше объединили ППР и ППС и начали резкую кампанию против право-националистического уклона Бьmа провозглашена программа коллективизации и политика заострения партийной бдительности что бьmо тождест40 венно нарастанию полицейского террора Все это отразилось и в полиmке государства по отношению к Церкви Свидетельство том у дают как правительственные публикации так и церковные документы 14 марта 1949 года - читаем мы в книге Мико­ лая Ростворовскоrо Слово о ПАКСе Варшава 1968 -- сек­ ретарю польского епископата епископу Зыrмунту Хороманско­ му бьmо передано заявление министра общественной админи­ страции по вопросу об отношениях между государством и Цер­ ковью В заявлении нагромождались обвинения в усилении враждебной правительству и народному государству деятельно­ сти определенных групп духовенства Правительство не потер­ пит никаких подрьmных действий -- утверждалось в заявле­ нии Программа епископов была несомненно программой защи­ ты Церкви Тот или иной из пунктов этой программы может по­ казаться нам реакционным и неприемлемым Будем однако осторожны в таких суждениях ибо здесь легко дойти до нелепи­ цы Вот хотя бы один пример аргументации достаточно распро­ страненной среди левой интеллигенции Один публицист описы­ вая политику епископата писал в 1964 r На одном из заседаний епископата в мае 1946 r церков­ ные власти высказались по поводу ряда антисоциалистиче­ ских выступлений в нашей стране в том числе по поводу инцидентов организованных традиционными силами реак­ ции под флагом антисемитизма Когда Лига борьбы с ра­ сизмом обратилась к епископату с просьбой осудить эти явления епископы решили что на письмо Всепольской лиги ответит сам Примас Польши А Примас заявил что евреи погибают не как жертвы польского антисемитизма но как передовые бойцы коммунизма Конференция епи­ скопата не позволила себе обратиться к населению ибо та­ кое обращение носило бы политический характер Так пишет публицист Вопрос об антисемитских происшест­ виях самым знаменитым из них бьm погром в Кельцах доста­ точно сложен чтобы разбирать его здесь Трудно судить о пози­ ции епископата приведенной в недружелюбном изложении но можно ли забыть что католическая интеллигенция группиро­ вавшаяся вокруг ''Тыrодника Повшехноrо 8 опубликовала за41 явление безоговорочно осуждающее антисемитские эксцессы Следует также отметить часто приводимую версию о том что эти эксцессы бьmи инспирированы госбезопасностью а тогда картина вовсе затуманивается Я процитировал вышеприведен­ ное высказывание чтобы напомнить читателю что автор цитиру­ емой статьи - Войцех Помыкало главный редактор двухнедель­ ного журнала Выховане известный своими черносотенными выстуrmениями особенно в 1968 году Обвинение польских епи­ скопов в антисемитизме звучит в устах Помыкало настолько гротескно что не требует полемики и комментариев Не следует ни на минуту упускать из памяти контекст в котором формули­ ровались обвинения по адресу Церкви Сегодня нас может шо­ кировать последовательная защита обучения религии в школе но учтем что памятуя о печальной судьбе Церкви и религии в СССР епископы справедливо считали что отмена уроков Закона Божьего в школе будет началом полной ликвидации обучения молодежи катехизису 19 октября 1956 г начались заседания VII пленума ЦК ПОРП который вознес Владислава Гомулку на пост первого секрета-' ря 26 октября в Команчу где находился под арестом кардинал Вышинский прибьmи близкие сотрудники Гомулки Примас Польши - после трехлетнего перерыва -- вернулся в Варшаву и снова стал во главе Церкви Освобожденный из тюрьмы Примас Польши не включился в политические баталии Единственной областью где Церковь ока­ зала давление бьm вопрос обучения религии в школах Миколай Ростворовский пишет 8 декабря бьmо заключено- словесное соглашение меж­ ду правительством и польским епископатом уроки Закона Божьего будут введены в школах как факультативный предмет для тех учеников родители которых индивидуаль­ но и письменно выразят свое желание обучать детей Получив власть в партии Владислав Гомулка тут же начал усмирение располитиканствовавшегося общественного мне­ ния Уже в первых его речах появляются атаки на ревизиони­ стов на их программу составными частями которой бьmи 42 профсоюзы власть рабочих советов независимые от партии в молодеж­ ликвидация предварительной цензуры rmюрализм зовать ном движении и т п Стремясь политически нейтрали ни­ ревизио с кта Церковь и католические круги в ходе конфли уступок тых стами новое руководство партии кроме упомяну Пов­ ника Тыгод также выразило согласие на восстановление шехного под старой редакцией Ежи Туровича журнал бьm так­ ликвидирован в марте 1953 г и затем передан ПАКСу Эти ись тические шаги власти щедро окупил Вскоре после того как в школах бьmо восстановлено обуче­ ние катехизису на страницах ревизионистской прессы в том числе и органа бешеных еженедельника По Просту появи­ лись статьи атакующие нетерпимость законоучителей и дискри­ минацию детей не посещающих их уроки В этих статьях легко заметить критическое отношение к самому принципу обучения религии в школе Атеизм и антиклерикализм бьmи постоян­ ными компонентами идеологии польского ревизионизма Даже в самых острых критических анализах сталинизма производимых ревизионистами преследование религии и Церкви не клейми­ лось -- в нем видели всего лишь ошибочную тактику которая сталкивая Церковь на край катакомб укреrmяла религиозные предрассудки Я рискнул бы даже сказать что многие ревизи­ онисты считали серьезное ограничение влияния католицизма и Церкви одним из немногих достоинств эпохи ошибок и извра­ щений Имело свое значение и то обстоятельство что критикуя партию и партийную ортодоксию ревизионисты чересчур часто прибегали к аналогиям с католической Церковью Партия мож­ но сказать бьmа для них тем более антипатичной чем больше на­ поминала им Церковь Клеймя иррациональность и фидеизм ту­ манных конструкций сталинского диамата ревизионисты вы­ ступали как идейные наследники философов-рационалистов Фанатической вере сталинистов они противопоставляли ра­ зум и терпимость В атаках ревизионистов на тяжелую атмосферу в школе после восстановления уроков религии вероятно бьmа большая доля истины Трудно не согласиться с требованием отделения Церкви от государства по французскому образцу Однако эти нападки и аргументы должно быть звучали довольно фальшиво и дву­ смысленно для ушей католиков Как это так -- возникал у 43 них вопрос - Это теперь в них прос нулись защитники терпимо­ сти А где же бьmа столь дорогая им т ерпимость когда рели­ гиозное обучение затрудняли когда католическую Церковь пре­ следовали когда ликвидировали ''Тыгодник Повшехный и сажали в тюрьмы свящ енников В е роя тно с точки зрения вче­ ра еще пр еследуемого епископата рев изионист ы выгляд ели осо­ бенно отталкивающе Толь ко вчера они нападали на религию и еп ископов толь ко вч е ра они бьmи партийными идеологами и восхваляли р ежим когда он бьm особ енно жесто к а сегодня по-прежн ему н е признавая своей л ичной отв етственности пере­ кладьm ая вину на объ ек тивные обстоятельства и на кого-то дру­ гого они посыпают чужую голову п еплом и не снимая вс е той ж е тог и моралистов громят н етерп имость т ех кого они вчер а пр еследовали Да и с ама оппозиционно сть ревизионистов по от­ нош ению к новому партийному ру ководству должна бьm а вы­ зы вать подозр ения у натерпевшихся к атоликов Откуда этот нравственный ригоризм у н едавних аполог етов политики Б еру­ та Почему они так н епреклонны по отнош ению к сравнительно либеральной линии Гомулки к отор ый провозгласи л желан ие уберечь народ от сов етского вооруж енного вмешательства от повторения между Одрой и Бугом венгерской траг едии Уступками сделанными Церк ви прав ительство торпедиро­ вало любые возможные попытки сбли жения между ц ерковной иерархией и традиционно католиче с кими к ругами с одной сто­ роны и р евизионистами с другой Публичные выск азьmания епископа та первых послеоктябрь­ ских лет характеризуются аполити чностью умеренностью фор­ мулирово к и даж е некоторой доброж е лательностью по отнош е­ нию к режиму Всякие конфл икты между прави тель ством и иерархие й оставались в тени Это не означает что таки х конфлик тов не бьmо В июне 1 962 г епископат опубликовал до кумент под названи­ ем Совр ем енная секуляр изаци я В этом до кумент е сделано различение между секуляризацией как объ ек тивным типичны м для н ашей эпохи феноме ном естественног о обмирщ ения и с ек у­ ляриза цией к ак организованной деяте льностью направленной 44 на ускорение процесса обмирщения и на руководство этим про­ ц ессом Во втором сво ем значении с екулярное движение в Польше по мнению авторов докум ента - политическое дви­ жение ибо оно подчин ено поли тич ескому планированию рука­ во димо политичес кими инстанциями поддерживается и прово­ дится в жизнь административными ср едствами Это движение тоталитарное ибо оно стремится подчинить своему влиянию вс е проявления обще ственной с емейной и личной жизни и иск лю­ чить из н ее любые суждения и оценки основанные на религии Это движ ение не оставляет свободы выбора Вс е дети и вся мо­ лодежь могут учиться только в школах работающих на с екуляризацию Гомулковское руководство скор ее вс его никогда вс ерьез не планировало длительного сосуществования между Церковью и государством Заявления и уступки 5 6-го года бьmи тактич е­ скими шагами вызванными сложной политической ситуаци ей и слабостью нового руководства Чем прочнее становил ась поли ­ тическая стабилизация тем больш е нарастали антиц ерковные репр ессии Обостр ение к онфликта между государством и цер ковью бь ло и следствием и одним из направлений вс ей политики властеи на огранич ение демократических свобод Пре жде ч ем по Церк­ ви эта политика ударила по р евизионистским кругам проще говоря - по нек атолической и нтелли генции От ход от лозунгов и практики польского Октя бря начался сразу ж е после того как Гомулка пришел к власти После газет­ ных нападо к н а ревизионистов наступили административные ме­ роприятия Ровно в п ервую годовщину VIII пленума который сделал Гомулку п е рвым секретарем бьm ликвидирован весьма популярный еж ен едельник молодой интеллигенции По Просту Чтобы разогнать студенческие митинги протеста и спользовали милицейские отряды которые в ели с ебя крайне жестоко Тогда же ликвидирован - ещ е до выхода первого номера - литера­ турный журнал Европа Это вызвало выход из партии несколь­ ких видных писате лей Ежи Анджеевского и других Пр акти­ чески бьm ликвидирован в начале 1958 г ежен еде льник Нова Культура Когда ему стали навязы вать новую идейную линию че рез представлявшего партийное руководство Анджел Вербля ­ на ушла почти вся ре дакция К 1961 г ли шились руководя45 щих постов представители либерального крьmа партии В то же самое время перестал быть председателем Союза писателей Антоний Слонимский Активизируются политическая полиция и прокуратура -- об этом свидетельствуют аресты и процессы нача­ ла 60-х годов В начале 1962 г используя полицейскую провока­ цию ликвидируют Клуб Кривого Колеса один из последних пе­ режитков Октября одну из последних подлинных аудиторий свободного слова в Польше В 1963 г закрыт Пшегленд Куль­ туральны еженедельник сохранявший некоторую независи­ мость от первобытно-националистических тенденций партийного аппарата На XIII пленуме ЦК ПОРП июль 1963 бьmа провоз­ глашена борьба с враждебными тенденциями в науке и куль­ туре Распустили дискуссионный клуб в Варшавском универси­ тете и Клуб искателей противоречий организованный старши­ ми школьниками Усиливающиеся цензурные ограничения при­ вели к резкому конфликту между партийным руководством и интеллигенцией Внешним проявлением этого конфликта бьm громкий сандал вокруг письма 34-х 9 Осенью 1964 г прошел процесс Мельхиора Ваньковича летом 1965-го -- Яна Непомуце­ на Миллера Той же осенью 1964-го возникло первое громкое де­ ло Куроня и Модзелевского -- в июле 65-го Куронь бьm пригово­ рен к трем Модзелевский -- к трем с полов-иной годам Вскоре после их процесса дисциплинарная комиссия Варшавского уни­ верситета провела чистку связанных с ними студентов Все эти репрессии вызывали новые протесты против полити­ ки властей публично высказались виднейшие представители польской интеллигенции Год 1966-й застал левую некатоличе­ скую интеллигенцию в решительной ссоре с властями Офици­ альная политика властей никому не позволяла лелеять надежды на честный компромисс На переломе ноября-декабря 1965 г когда заканчивался Ва­ тиканский собор польские епископы направили воззвание к немецким епископам которое долго оставалось предметом многочисленных комментариев и споров Христианский симбиоз Церкви и государства - читаем мы в Воззвании - существовал в Польше с самого начала и никог­ да собственно не бьm разорван Со временем это привело к по46 чти всеобщему у поляков образу мыслей что польское -- то и католическое отсюда родился и польский религиозный стиль где религиозный фактор тесно переплетен с фактором нацио нальным со всеми положительными и со всеми отрицательными его сторонами Не часто случалось мне обнаруживать в церков­ ных документах столь открытое признание изъянов заключен­ ных в понятии поляк-католик Несколько дальше говоря о связях средневековой Польши с Западом епископы подчеркивают участие иноземцев в созда­ нии польской культуры Они пишут о немецких купцах архи­ текторах художниках из которых многие полонизировались сохранив свои немецкие фамилии Поляки глубоко ува­ жали своих братьев с христианского Запада которые прибывали к ним как послы истинной культуры Поляки не обходили мол­ чанием их непольского происхождения Воистину нам есть за что б_ 1агодарить западную в том числе и немецкую культуру Такои образ нации и национальной культуры свободный от шо­ винизма и ксенофобии должен быть близок левой интеллиген­ ции Он совсем непохож на нередкую в католических кругах националистическую концепцию польского духа свойственную национал-демократам И не случайно епископы подчеркивали свободо�юбивые и толерантные традиции польской культуры не случаино напоминали что польским девизом бьmо За нашу и вашу свободу Присоединяясь к этой толерантной и свободолюбивой линии польской истории епископы отважились сделать из традиции злободневные выводы а именно взяли на себя труд отделить нацизм от немецкой нации ''Мы хорошо знаем какому нечеловеческому нацист­ скому давлению подвергалось большинство немецкого населения Мы знаем какие страшные внутренние муки пришлось испытать достойным исполненным ответствен­ ности немецким епископам - достаточно вспомнить кар­ диналов Фаульгабера фон Галена и Прейсинга Мы знаем о мучениях Белой Розы о бойцах сопротивления 20 ию­ ля мы знаем что множество мирян и священников по­ жертвовало своей жизнью Тысячи немцев христиан и коммунистов разделяли в концлагерях судьбу наших польских братьев 47 Вот именно поэтому -- попытаемся забьпь Хватит по­ лемики хватит холодной войны время начать диалог к которому повсюду ньшче устремляется Собор и Папа Па­ вел VI Если по обе стороны найдется добрая воля то серьезный диалог может получиться и дать со временем добрые плоды Непрекращающейся критике Церкви в средствах массовой информации сопутствовали административные репрессии Тон правительственной пропаганды и методы местной адми­ нистрации напоминали преследования Церкви в эпоху культур­ кампфа Полемика соперничала с худшими образцами сталин­ ской эпохи И в этой ситуации люди из кругов некатолической левой ин­ телиигенции вели себя в лучшем случае пассивно Левая интеллигенция бьmа склонна толковать борьбу Церк­ ви как борьбу за конкретные привилегии для нее Тем време­ нем для властей речь шла не о каких-то церковных привилеги­ ях -- давным-давно ликвидированных -- но о том чтобы терро­ ризировать общество пропитать массовые умонастроения ксе­ нофобией сплотить народ вокруг шовинистских лозунгов ото­ ждествить в массовом сознании христианские и гуманистические ценности защищаемые в Воззвании епископов с идеологией национального предательства Все антитоталитарное с этих пор должно бьmо неразлучно ассоциироваться с антинациональным Одним словом снова бьmа поставлена задача тотально овладеть духовной и общественной жизнью поляков Следующим этапом ее осуществления - на этот раз за счет некатолической интелли­ генции - бьmи мартовские события 1968 года Здесь не место для подробной истории мартовских собы­ тий и погрома интеллигенции проводившегося под флагом ан­ тисемитизма Нас интересует общепринятое мнение о позиции епископата относительно этих событий Согласно этому мнению епископат счел тогдашние выступления интеллигенции и студен­ чества одним из внутренних споров между коммунистами а ан­ тисемитский погром и антисемитскую демагогию - продолже­ нием партийного сведения счетов Но из документов епископата следует что епископы откры­ то выступили на стороне преследуемых людей и ценностей и против преследователей что они взяли под защиту оппозици48 0 нную интеллигенцию и протестующее на митингах студенчест­ во что они осудили насилие и ложь Максимальный возмож­ ный упрек -- это некоторая их неконкретность излишняя обоб­ щенность чрезмерная лаконичность В других случаях поль­ ские епископы отваживались куда шире аргументировать куда резче назьmать вещи своими именами Но - левые и некатоличе­ ские критики позиции епископата в 1968 г - вспомним-ка о на­ шей собственной реакции за два года до того во время антицер­ ковной облавы и сравним наше тогдашнее поведение с поведе­ нием епископов во время мартовских событий Может бьпь это позволит нам увидеть истинные масштабы наших претензий Прежде чем искать соломинку в чужом глазу не забудем о брев­ не в нашем После всех этих критических замечаний и оговорок по адре­ су моему и моих идейных друзей следует считаю искренне вы­ сказать и критические замечания по адресу епископата Скажу прямо в выступлениях епископов не хватило на мой взгляд однозначного осуждения официально пропагандируемого антисе­ митизма Думаю что в тогдашней ситуации мало бьmо одних намеков Поймите меня правильно я не думаю что еврейский вопрос бьm тогда центральным и важнейшим Он не мог быть таким в стране практически лишенной еврейского населения Разнузданная антисемитская кампания должна бьmа не столько ударить по остаткам евреев уцелевшим после гитлеровского ада сколько разжечь национализм и ксенофобию заслонить действительные причины социального кризиса отучить поляков от рационального мышления и сделать их соучастниками престу­ пления Именно поэтому антисемитизм становился столь сущест­ венной проблемой Я пытаюсь понять истоки сдержанности Церкви Во-первых недоверие Надо сказать у епископов не бьmо особых причин симпатизировать интеллигентам которые не только до Октября выступали против Церкви и христианства не rолько порядоч­ ный кусок жизни провели в рядах партии но к тому же и непо сре дственно перед мартовскими событиями не скрьmали своеи неприязни к Церкви не только не протестовали против направ­ ленных на Церковь репрессий но и пописьmали в журналах спе­ циальностью которых бьm атеизм Не бьmо у епископов причин и для симпатий к разрекламированной в прессе группе студенче- 49 ства вокруг Куроня и Модзелевского поскольку программный документ этой группы так называемое Открытое письмо к ПОРП обладал всеми приметами антицерковного обскурант­ ства левых ибо обскурантство бьmает как церковное так и ан­ тицерковное И левые некатолические интеллигенты и упомя­ нутая группа студентов тл командосы во многом бьmи чужды и враждебны традиционной модели поляка-католика критическое издевательское оnюшение к традиции нелю­ бовь к восхвалению проrшюго доходящая иногда до преуве­ личений до выставления всей польской истории в черном свете пренебрежение почти полное замалчивание роли католицизма в национальной культуре непонимание функции Церкви в соци­ альной жизни Правда это бьmи второстепенные менее сущест­ венные элементы в идеологии этих людей и группировок но никто из них ничего не сделал чтобы церковным кругам стало известно их истинное скорее антитоталитарное нежели антире­ лигиозное лицо Допускаю что действительно конфликт левой некатоличе­ ской интеллигенции с режимом бьm в глазах епископов проявле­ нием какой-то обострившейся внутрикоммунистической интри­ ги в борьбе за власть В тех же категориях они наверно рас­ сматривали и вводимый сверху антисемитизм который давно уже использовался как орудие внутрипартийной борьбы Если такова бьmа оценка ситуации то не приходится удивляться сдер­ жанности епископата не приходится удивляться что епископы не хотели связьmать интересы Церкви с темными интригами пар­ тийных матадоров И все-таки даже памятуя все это я по-прежнему склонен счи­ тать что эта умеренность бьmа серьезной ошибкой епископата Ибо совершенно независимо от фракционных интриг жерт­ вами расистской демагогии оказьmались живые люди -- и пре­ следуемые и те кого втягивали в антисемитскую авантюру нравственно калечили и превращали в преследователей И тем и другим бьmо тогда крайне нужно выступление епископов про­ тив антисемитизма В 1968 г выIIDio наружу все что есть темного в польской тра­ диции и прозвучало громко и агрессивно Оснащенное антиин­ теллигентской и расистской демагогией коммунистическое об­ скурантство жестоко ударило по польским сторонникам демо50 кратического социализма Ударяя по демократическому социа­ лизму правящая Тьмутаракань топтала и уничтожала ценности которые и христианству дороги правду свободу солидарность Это прекрасно поняли прогрессивные интеллигенты из христиан­ ских кругов и пренебрегши застарелыми спорами выступили резко недвусмысленно и конкретно Я имею ввиду позицию депутатов Знака Выступление Ежи Зав ейского и Станислава Стоммы в Сейме имели огромное нравственное и политическое значение Еще больше значил бы голос епископата Однако не следует забьmать что для партийного руководства высказывания епископов бьmи столь же недвусмысленными Согласно партийной оценке именно епископы и особенно кар­ динал Вышинский бьmи вдохновителями запроса депутатов Знака 16 марта 1968 г рацио Свободная Европа прочитало текст запроса депутатов Знака премьер-министру Юзефу Циранкеви­ чу Запрос бьm датирован 1 1 -м марта Глубоко взволнованные событиями 8 и 9 марта в Вар­ шавском университете и в Варшавском политехническом институте тревожась о спокойствии в нашей стране при сложном международном положении и о надлежащей атмо­ сфере воспитания и образования молодежи опираясь на ст 22 Конституции ПНР и ст ст 70-7 1 Устава Сейма ПНР мы спрашиваем 1 Что намеревается сделать правительст­ во чтобы остановить жестокости милиции и отрядов ОРМО по отношению к студенчеству и установить ответственных за эти грубые действия 2 Что собирается сделать прави­ тельство чтобы по существу ответить молодежи на подня­ тые ею жгучие вопросы которые волнуют также широкое общественное мнение -- вопросы о демократических граж­ данск их свободах и о культурной политике правительства Обоснование Выступления учащейся варшавской молодежи произо­ вследствие явных ошибок правительственных органов в области культурной политики Снятие Дзядов с реперIIDIИ 51 туара бьmо воспринято в том числе молодежью как болез­ ненное драматическое вмешательство угрожающее свобо­ де культурной жизни и оскорбительное для национальных традиций Мы считаем также что в пятницу 8 марта можно бьmо избежать происшествий в Варшавском университете Во время митинга на территорию въехали автобусы с отряда­ ми ОРМО что неслыханно обострило положение В течение 8 -9 марта демонстрантов жестоко избивали нередко до того что это угрожало жизни Наблюдались случаи физического измывательства над молодежью в том числе над женщинами Все это крайне возбудило общественность Мы обращаемся к гражданину премьер-министру с тем чтобы правительство предприняло шаги направленные на политическую разрядку положения Это требует прекраще­ ния грубых действий милиции Не следует зачислять во враги режима тех кто видя эти акты жестокости проте­ стует против них Ни молодежь ни общество в целом не проявили в этих событиях враждебной позиции по отношению к социализ­ му Безответственные выкрики которые имели место бы­ ли вызваны поведением отрядов ОРМО и не могут служить критерием для оценки позиции молодежи Мы выражаем также свое беспокойство появлением в прессе такого рода истолкований какие способны только еще больше обострить положение Подавление демонстра­ ций - не выход выход в том чтобы не утратить возможно­ сти разговора с обществом Мы призьmаем исходить из это­ го в принятии решений Константын Лубенский Тадеуш Ма­ зовецкий Станислав Стомма Янош Заблоцкий Ежи Завейский Попытаемся подвести итог что же значил запрос депутатов Знака В первую очередь надо подчеркнуть моральный ас­ пект Демонстративный запрос Знака бьm защитой людей пре­ следуемых и нуждающихся в защите Став на сторону избивае­ мых и оклеветанных защищая их честь и чистоту их намерений 52 депутаты Знака признали приоритет нравственных доводов над тактикой и политиканством они не пытались -- таскать каштаны из огня в разгар политического бурления но постави­ ли на первое место фундаментальные нравственные ценности Особое значение имела предпринятая Завейским защита нрав­ ственной и интеллектуальной аргументации преследуемых пи­ сателей Я не имею в виду то что он назвал Слонимского вы­ дающимся польским поэтом хотя в тогдашней атмосфере это бьmо актом отваги и солидарности Я не говорю даже и о сле­ дующем фрагменте речи Завейского Я знаю Киселевскоrо и прекрасно знаю что под мас­ кой злословия у него прячется отнюдь не цинизм наобо­ рот - это человек глубоко озабоченный жизнью Народной Польши честный порядочный и отважный Стефан Ки­ селевский употребив в ораторском пьmу не самые изы­ сканные формулировки речь шла о слове туполобые Прим автора выступил в защиту того что по его сведе­ ниям и совести правильно и важно Повторим в тогдашнем положении такая защита Киселев­ скоrо требовала исключительной смелости и решимости Однако на мой взгляд наибольшее нравственное значение имела защита писателей которые сколько-то лет назад постави­ ли себя на службу соцреализму В их защиту выступил писатель который отказался принять программу литературной лакиров­ ки хранил верность своему религиозному мировоззрению и заплатил за это годами молчания и нищеты Своим выступлени­ ем Завейский показал общественному мнению что людей кото­ рые когда-то бьmи сталинистами а потом полностью порвали со сталинизмом обвиняют в сталинизме те кто никогда не переста­ вал быть сталинистами Жест Завейского имел и свое политическое измерение Благо­ даря ему как и благодаря вообще запросу и дальнейшему по­ ведению депутатов Знака бьmа обесценена старательно раз­ работанная тактика пропаганды согласно которой вся мартов­ ская оппозиция - сплошные евреи космополиты и экс-стали­ нисты Даже самая бесцеремонная и лживая пропаганда не мог­ ла отнести ни к одной из этих категорий Завейского или Стом­ му Запрос Знака открьm новый этап в новейшей истории 53 ю льв и­ П ол ьши и следует помнить что по в сеобщему мнени опа­ еписк но й долей своего значения запро с бьm о бязан позиции та и кардинала Вышинского или свое За по следние го ды к руги левой интеллигенции измен и бо ­ е п рестал отно шение к Церкви Интеллигенты-некатолики аль­ офици ро ть ся с Церковью перестали быть пропагандистами у е п ремен эту ного атеизма Многие из них публично выразили руга о г о эт � Антоний Слонимский нравств енный авто ритет мо к а о и нн о отв етил ко ротко До войны Церковь бьmа реакци наоборо т мунизм пропов едов ал прогрессивные идеи теперь ль ­ о полной перемене отно шения к Церкви и религии свидете о­ ск ов лак о К ка ств уют и написанные в по следние го ды эссе Леше им во с ала го к ото рого левая интеллигенция молчаливо призн идеолого м религии Кроме того надо упомянуть что прющип сво бо ды поля­ ии ложен о п о бьm о дним из требов аний и в письме 15-ти опра­ п те проек о ь ме 59-ти ков в СССР декабр ь 1974 и в пис п mи ь ма ь пис Оба эти � �дпи­ вок к Конституции де кабрь 1 975 и ин­ во ле кои личес саны людьми связанными с круго м некато ни - ­ време ние знаме теллигенции но рядо м с их подписями днои о о эт ю счита Я ов стояли по дписи католических священник альлекту интел и й о н из в ажнейших перемен в поль ской духов ной жизни Церковь Мно гие из моих знакомых о днако скажут сего дня и на­ печати ду о б о св за е за сво бо ду сов ести и в еро испов дания са­ на о ка о п ний собра и а ов учных исследований за свободу сл ал защищ о н ь л е ат ов д после ли � ма лишена этих свобо д Но так в оеннои их епископы в перио д господств а к атолицизма в ме жду едов ат ел ь­ Польше и будут ли они защищать их столь же по сл ов анным легир приви ан призн будет но к огда католицизм снов а престо­ близи в я ажетс ок ва о сн ь алтар в ероиспов едани ем ко гда ен перем ь ат замеч не жет о м й о слеп ла на это я о тв ечу лишь нить в сра о чн о стат о Д ме лициз о кат м происхо дящих в пол ьско и со­ стиль и уров ень дов оенной католическо й печати с уровнем а Знак или и Венз о г о шехн ов П держанием ''Тыго дника в ни­ о чн о стат о Д ен перем сть о зн о грандИ чтобы о бнаружить в сю обы мательно перечитать пастырские по слания еписк опата чт о не Однак жду е над ющие бужда о пр ые ов н ты найти в них элемен о отно ш ечт о т не даже И нным ве сущест е самым это кажется мн 54 ние Церкв и к л ев ым о стается - и эт о банальная истина - в тес­ ной зависимо сти о т о тношения лев ых к Церкви Для меня важ­ ны фундаментал ьные вопро сы Со мнительной бьmа бы наша лю­ бов ь к гражданским сво бодам если бы мы их требовали только дпя себя Наша нрав ств енность то гда бьmа бы нравственно стью Кали Как Кали украл - то и хо рошо а как у Кали украли -­ плохо По это му наш -- левых - политический долг состоит в том чтобы защищать св ободу Церкви и гражданские прав а хри­ стиан сов ершенно независимо о т то го что думаем мы о роли Церк ви 40 лет назад и о возможной ее роли через 40 лет Права челов ека для в сех - иначе их нет ни для ко го Это бесспо рно Но это не снимает по ставленной проблемы Одно дело -- по ­ литический и гражданский долг левых к ото рые о бязаны иначе им грозит духовное саморазрушение исповедов ать идею недели­ мых и в сео бщих прав человека друго е дело -- их трев ога по пово ду линии пов едения Церкви и ее иерархии Мужи католической Церкви в ьmуждены будут заяв ить что должно бьпь в это м бренном мире миссией Церкви - защита Церкв и или защита челов ека Стремится ли Церковь к подлин­ ной св ободе охватывающей всех людей в то м числе инов ерцев и нев ерующих или же будет до бивать ся толь ко по выражению Ж -М До менака св ободы для себя св о бо ды св оего кул ьта сво­ их школ св оей печати Считает ли Церковь в озмо жным выде­ лить свободы для католиков из широ ко й сферы фундаменталь­ ных сво бод для в сех граждан Далее стремится ли Церковь -­ пов то ряю в земном человеческом мире - бьпь защитницей в сех страдающих и преследуемых или же намерена по стоянно расширять св ои институционные прав а вплоть до возв ращения привилегиров анного поло жения в го сударств е Жаждет ли она исполнить св ою апо стольскую миссию в условиях разделения Церкв и и го сударства или же хочет в месте с го сударств енной властью править народо м Нак онец захо чет ли она удочерить политические партии созданные по религиозно му признаку или же о тделяя Б ожь е о т кесарева о граничится в политике та­ кими о бщими указаниями как те например что содержатся в энцикликах Павла VI 55 Я должен подчеркнуть что для некатолических левых а может быть и для подлинно левых католиков - это вопросы не теоретические но как нельзя более конкретные Настолько на­ сколько может быть конкретен образ Польши за который мы боремся По правде говоря на меня мало действуют доводы такого ро­ да католикам положены свободы религиозные культурные политические поскольку они составляют большинство в поль­ ском обществе А если бы они бьmи меньшинством Что тог­ да им полагалось бы меньше хоть чуточку но меньше граждан­ ских прав Где же тогда истоки католических притязаний в ко­ личестве сторонников или в прющипе неотъемлемых челове­ ческих прав Права и свободы католиков думаю я абсолютно не должны зависеть от числа особ принадлежащих к римско-ка­ толическому вероисповеданию так или иначе католикам над­ лежит та же полнота прав что и другим гражданам будь они протестанты магометане или атеисты С точки зрения государ­ ственного права вероисповедание должно быть частным делом Именно так я понимаю пршщип секуляризации полное от­ деление Церкви от государства полное отделение государства от Церкви полнота гражданских прав Совсем иначе определя­ ет этот принцип кардинал Вышинский который назьmает секу­ ляризацией чистку верующих граждан и религиозных католи­ ческих элементов Это течение выросло на склоне XVIII века и одержало верх к концу XIX-ro Оно стремилось с помощью государ­ ственной власти создать светскую школу и мораль и секу­ ляризовать все государственные общественные и полити­ ческие механизмы Тернины его заимствованы из француз­ ских авторов Выражения ecole laique morale laique по­ шли со времени когда масонство и политико-экономиче­ ский либерализм не считаясь ни с какими нравственными принципами укрепляли такие стремления прежде всего во Франции Так что если сегодНЯ столько говорится читает­ ся и пишется о секулярном государстве то это разогрев старых прокисших блюд которых современный человек и не проглотит Это понятия устарелые Государственная 56 власть не имеет такого права чтобы силой с помощью со­ циальных и общественных механизмов пропагандировать так назьmаемую светскую нравственность или светскую ритуальность особенно в насквозь католическом общест­ ве Может бьпь дело всего лишь в терминологическом недора­ зумении Если секуляризацией назьmать цензурирование и кале­ ченье национальной культуры путем ликвидации ее религиоз­ ных традиций если секуляризацией назьmать государственное насилие в уничтожении католических обычаев и насаждении но­ вых - трудно не согласиться с кардиналом Вышинским Такая секуляризация - всего лишь еще одна маска тоталитарного насилия Однако слова кардинала Вышинского можно понять как критику самого пршщипа разделения Церкви и государ­ ства Страшное смешение понятий в нашем языке все больше становится слов благодаря официальной пропаганде которые не облегчают взаимопонимания но затрудняют его ПНР - не демократическое и светское государство но подчи­ ненное определенной идее государство тоталитарное Непремен­ ным условием превращения его в светское или секуляризации я употребляю эти термины наравне является ликвидация то­ талитарной политической структуры Секуляризованным госу­ дарством тогда будет по определению Доменака такое госу­ дарство где христианин не должен будет совершать ужасаю­ щий выбор между Богом и кесарем В замысел светского госу­ дарства входит чтобы тот кто выбрал Бога не бьm замучен идолопоклонником-кесарем и никто другой не бьт порабо­ щен кесарем якобы христианским Такая постановка проблемы противоречит долгой традиции представлений о Церкви и государстве Доменак полностью при­ нимает ситуацию в которой государство выходит из рамок Церкви что и есть секулярность как об этом пишет о Жак Лекрек профессор католического университета в Лувене В течение всего XIX века большинство католиков жи­ ло с мыслью о христианском государстве и с жаждой воз­ вратить прежние отношения Такие люди встречаются еще и сеrодНЯ Как только засветит какая-то надежда в этом 57 направлении они с энтузиазмом хватаются за нее Тень этого падает на все дискуссии В апреле 1962 г - здесь это уместно напомнить - польские епископы писали Средствами богатыми мы не располагаем силой ма­ териальной не обладаем и за это последнее Бога благода­ рим ибо мы свободны даже от искушения силу эту исполь­ зовать В августе 1963 г - епископы заявили ''Мы достаточно наслушались упреков что в прежних поколениях иерархия и духовенство поддерживали брен­ ные престолы и купались в их сиянии Быть может и такое бывало Тем более делая вывод из этого прошлого опыта мы должны держаться как можно дальше от престолов и от сильных мира сего В помеченном 22 марта 1968 г документе о секуляризации можно прочитать ''Мы сознаем что в современных обществах люди с раз­ ными мировоззрениями будут жить рядом друг с другом Церковь часто обвиняют в том что она не хочет при­ знать существования современного мировоззренчески диф­ ференцированного общества Это не соответствует истине Истина же в том что мы не можем согласиться с исполь­ зованием власти управления в государстве для того чтобы навязывать гражданам материалистическое мировоззре­ ние Церковь не отягощает светские власти заботой о Цар­ ствии Небесном Церковь не жаждет привилегированного положения -- она добивается только справедливо надлежа­ щих ей прав добивается настоящей свободы продолжать дело Иисуса Христа Ныне становится все более и более общепризнанным что современное государство не должно предоставлять ни­ каких привилегий ни одной системе философии идеологии культурным или художественным направлениям Когда же как это имеет место в случае навязанной секуляриза­ ции государственные власти включаются в борьбу на сто58 роне материалистического мировоззрения используя для его распространения административный аппарат и государ­ ственные механизмы тогда мы вынуждены сказать мы -­ против Благо общества и принципы всеобщей справедли­ вости требуют чтобы люди с разными мировоззрениями сосуществовали друг с другом пользуясь равными права­ ми во всех сферах без применения светскими властями ди­ скриминации и административного нажима на верую­ щих Если можно рассматривать эти заявления как доказательство отказа Церкви от стремления приобрести в какой бы то ни бы­ ло форме материальную силу в будущем то они идут навстре­ чу глубочайшим пожеланиям некатолических левых и освобо­ ждают их от многих тревог Тогда я охотно соглашусь что про­ тивопоставляя рассуждения Доменака цитированному высказы­ ванию кардинала Вышинского я веду бой с ветряными мельни­ цами Я хотел бы чтобы так и бьmо Но это не освобождает от других сомнений порождаемых приведенным отрывком Чего я не понимаю это аргумента что какие-то идеи заим­ ствованы из Франции Думаю что изоляция и враждебность к чужеземным идеям по причине их чужеземности - это та тради­ ция нашей духовной жизни которую действительно не стои­ ло бы продолжать Отсюда уже остается только шаг до излюб­ ленных тоталитарными диктатурами обвинений в космополитиз­ ме Не обошлись без таковых и христиане хотя следует заме­ тить христианская религия по происхождению не польская и не славянская и тоже в наших землях откуда-то заимствована Несправедливо односторонней мне кажется оценка либерализ­ ма Действительно либеральные идеи в XIX веке оказались в остром конфликте с Церковью но трудно свести их к этому и сделать из этого конфликта единственную точку зрения Анти­ клерикализм либералов в те времена по праву определял отно­ шение к ним Церкви -- в эпоху тоталитарных диктатур это пе­ рестало быть самым главным Важнее по-моему то что именно либералы сформулировали на внецерковном языке принципы св ободы совести и вероисповедания прав человека идей терпи­ мости и парламентарной системы Либеральные идеи если подойти к ним доктринально для Церкви неприемлемы Но такой подход не единственно возмож59 ный Доктринально Церковь не признает и других вероисповеда­ ний одмако вступает с ними в диалог Напомним прющип че­ ловеческой свободы согласно классику либерализма Дж С Миллю основан на свободе совести и вероисповедания свободе мысли и чувства абсолютной свободе мнения и суждения во всех практических или философских научных моральных или теологически х сферах От этого неотделима практическая сво­ бода выражать и делать публичными свои убеждения Милль пи­ сал Этот прющип требует свободы вкусов и занятий выра­ ботки плана нашей жизни в соответствии с нашим харак­ тером свободы объединения личностей в любы целях х не наносящих вреда другим Ни одмо общество в кото­ ром эти свободы не соблюдаются не свободмо вне за­ висимости от формы его правления и ни одНо общество не свободмо полностью если эти свободы не признаны без всяких оговорок Придерживаться строгих правил справедливости учиты­ вая существование других людей - это развивает чувство и способность поставить целью благо других Но когда мы ограничиваем человека в вещах которые никого другого не затрагивают - просто потому что они кому-то не нра­ вятся - мы не развиваем ничего ценного кроме силы ха­ рактера вырабатываемой в сопротивлении этим ограниче­ ниям Если же человек на них соглашается он притупляет и обедняет всю свою природу Желая дать равные шансы натуре каждого надо позволить разным людям вести раз­ личный образ жизни Чем шире бьmа эта свобода в каком­ либо столетии тем более это столетие заслуживало внима­ ния потомков Даже деспотизм не дает нам ощутить сво­ их наихудших последствий пока индивидуальность сохра­ няется под его правлением а система которая подавляет индивидуальность - всегда деспотизм вне зависимости от того как она себя выражает и что она выдает за свою цель исполнение Божьей воли или человеческих прика­ зов Не случайно в языке коммунистической пропаганды упрек в либерализме принадлежит к самым тяжким Вожди Пере- 60 дового Строя прекрасно понимают - часто лучше чем мужи Церкви - что идеи духовных наследников Милля острием сво­ им нацелены против их тотали тарной власти ломающей харак­ теры и разрушающей совесть а не против христианской религии и Церкви Идея светского государства перестала бьпь антицер­ ковной и стала антитоталитарной Открьпый конфликт либе­ ральной интеллигенции с Церковью стал - надо надеяться на­ всегда - завершенным эпизодом истории Европы Идеи Церк­ ви идеи соборной консти туции Gaudium et spes и папских эн­ циклик Иоанна XXIII и Павла VI ни в чем не угрожают людям исповедующим либеральную концепцию прав человека Наобо­ рот в прющипиальных проблемах земного устройства а особен­ но по вопросу отношения к прющипу неотъемлемости прав че­ ловеческой личности стремления христиан и духовных учеников Милля тождественны Кто - теперь и здесь в Польше -- во имя защи ты свободы человека борется с католической Церковью тот либо невежда либо не либерал Так может поступать либо тупица либо воору­ женный либеральной фразеологией рьщарь тоталитарно-атеисти ­ ческого ретроградства Ибо либерал - всегда на стороне защит­ ников прав человека В этом контексте мимолетно упомяну еще о масонах Их тоже кардинал Вышинский пожалуй незаслуженно обидел в сво­ ей проповеди Его высказывание отягощено очень старым и крайне несправедливым стереотипом Вольные каменщики бьmи либералами они стремились к де­ мократическому и светскому государству что вызьmало враж­ дебное к ним отношение церковной иерархии Однако повто­ рим отношение к Церкви не должно быть единственным крите­ рием оценки какого бы то н и бьmо идейного движения --· даже для епископов Тем более что с Церковью бьmо о чем поспо­ рить Случаи поддержки престолов Церковью по выражению польских епископов происходили неодмократно Осуждаемые Церковью вольные каменщики вписали прекрасные страницы в польскую историю создавая культурные ценности и непре­ клонно защищая права человека и гражданина Поэтому они за­ служивают и уважения и объективного суждения Зато прово­ димая коммунистической властью под лозунгом секуляриза­ ции акция уничтожения национальной культуры и обычаев не 61 имеет ничего общего с масонскими трад ициями Фартуки ма­ стерки и циркули вольных каменщико в не вводились насили­ ем Масонские порядки обязывали только тех кто их сознатель­ но выбирал Не ради демонстрации исторической эруди ции ввязываюсь я в этот спор И не потому что масоны сего дня нуждаются в защи­ те ибо вот уже лет сорок как ложи вольных каменпшков в Польше перестали существовать Зато в наш ей ет нечто куда более вредное чем все масо стране существу­ нские ложи мира _ миф масонского всемогущества А в ситуации когда масонов нет каждый может оказаться масоном по назначению прессы - как в 1968 г каждый мог быть зачислен в евреи Миф всемогуще го масонств а может оказаться весьма удобным дпя коммунисти ческой верхушк и он позволяет сослаться на таинственную маф ию ' ответственную за очередные временные трудности или экономический кризис Это опасныи� миф он культив ирует безду мность укрепляет об­ скурантство В кризисных ситуациях его опас ся с его помощью можно -- наподобие анти ность повышает­ семитизма - разжи­ гать антиинтеллигентские страсти способст вовать поискам коз­ лов отпущения облегчать тоталитарную демагогию Атаки Це­ ркви на либералов и масонов - приб авлю в заключение и это - традиция недобрая дпя неверующих левых они ассоци­ ируются с атаками на самы е дорогие дпя них ценности на сво­ боду на терпимость на прав а человека В них звучит эхо про­ шло го полного конфликтов и травм Названные ценности левых выросли -- и это общеизв естно _ из традиции христианской Эти ценности нын е провозглашаются и защищаются Церковью что нашло выражен ие боров в пастырских посланиях польских епис в решениях Со­ копов в той иног­ да одинокой но всегда непреклонной защи те свобод терпимо­ сти и прав человека кото рую ведет При мас Польпш Но слиш­ ком долгое время некатолические левые и Церковь понимали эти ценности и их защиту по-разному В глазах левых эти цен­ ности нуждались в защите от Церкви ибо идеи прав человека и стремления Церкви оказывались на разн ых берегах Результа­ том этого бьmо расщепление национальной культуры поляк-ра­ дикал оснащенный идеей прав человека и светской моралью и поляк-католи к сознающий свой долг пере д Богом и отечеством ' 62 umи каждый своим путем Доходило до драматических кон­ фликтов Только коммунистический тоталитаризм и сознание того что под угрозой оказались общие ценно сти - только это сблизило левых с Церковью и христианством Ибо оказалось вопреки прежней уверенности обеих сторон - что ценно сти дей­ ствительно общие И никто из мужей Церкви не станет сейчас утверждать что левые этих ценностей не защищают Во имя их защиты многие духовные дети либералов и масонов подписа­ ли вместе со священниками письма о проекте поправ ок к Кон­ ституции которые в принципиальных требованиях заметим совпадали с выступлением по этому поводу епископата Это совпадение бьшо показательным проявлением того что встреч а состоялась Одновременно Церковь сделала благородный и даль­ нозоркий жест епископат взял под защиту тех кто подвергся репрессиям за подписи под этими письмами Путь к этой встрече бьш сложным Разрядка застарелых конфликтов и травм пойдет не быстро Однако если встреча не­ верующих левых с христианством должна бьпь подлинной то единственной целью споров о прошлом могут бьпь поиски прав­ ды Лишь бы так бьmо Для одних это временное перемирие или тактическое соглашение Для других в том числе дпя пишу­ щего эти слова встреча левых с Церковью с христианством -­ это прежде всего огромная удача дпя польской культуры Она создает надежду на то что исчезнет жестокое деление на два лагеря католический и некатолический -- уступив место плю­ ралистическому единству нашей культуры От этого вьшгра ют все Католики останутся католиками неверующие - неверую­ щими но гнетущий климат гетто хотя бы частично да исчезнет Вот почему левых беспокоят нападки Церкви на масонство На все эти рассуждения можно ответить что это утопическая греза Но чем же как говорит Слонимский бьша бы наша жизнь без грез Стоящие у власти коммунисты осуществляют долгосрочную программу культурной политики - по существу план советиза­ ции то есть опустошения и тоталитарного подЧИнения польской культуры Если им удастся воплотить этот план в жизнь поляки прев ратятся в людей со сломанным хребтом порабощенны м умом распадшейся совестью Они перестанут быть нацией ста­ нут скопищем людей говорящим на польском варианте совет63 ского языка рабов Существо явления которое я вслед за Кола­ ковским называю советизацией основано на стремлении так сформировать польские умонастроения чтобы всякая мысль об изменении существующего положения дел казалась ирраци­ ональным абсурдом Это самая опасная форма диктатуры ибо она основана не только и не столько на лишении человека фи­ зической свободы сколько на уничтожении его свободы духов­ ной Советский раб чувствует себя свободным и горд своей сво­ бодой В классической системе советского типа культура - это не источник конфликтов порождающий новые идеи вдохновляю­ щий критическую мысль активизирующий стремления людей к свободе и подлинности но опасный - опаснее открытого терро­ ра - инструмент в руках диктаторской власти Путем органи­ зованной лжи с помощью средств массовой информации пре­ вращенных в средства массового уничтожения человеческого ума и совести советского типа культура стирает различия ме­ жду оценкой и описанием действительностью и ее пропагандист­ ским изображением притупляет общественную чувствитель­ ность губит умение самостоятельно мыслить Советизация - это ликвидация грамотности ибо свобода печати имеет значение только там где люди умеют читать а о свободе выражать убеж­ дения имеет смысл говорить только тогда когда человек в со­ стоянии иметь и сформулировать собственное мнение Совети­ зированный человек лишен этого умения он не будет бороться за свободу ибо она ему ни на что не нужна Советизированный человек не сумеет даже объяснить как следует что по-настоя­ щему значит это странное слово ибо он - бессознательный пленник советского языка Советизация языка -- существенный этап советизации куль­ туры Слова теряют первоначальный смысл Свободой назьmа­ ют несвободу правдой - ложь процветанием - нищету Орвелл назвал этот язык новоречь Советская новоречь взнуздьmает граждан эффективней чем террор С помощью но­ воречи воспитание превращается в дрессировку а социальная критика перестает бьпь возможной из языка исчезают катего­ рии позволяющие анализировать и оценивать социальную дей­ ствительность путем соотнесения с внешней вне или сверхсистемной структурой Исчезают слова Исчезает слово 64 плюрализм - в советском мире господствует единство мы­ слей и действий исчезает слово диалог - вся правота на од­ ной стороне исчезает слово Бог - честь воздают только ке­ сарю Прогрессирующей советизации сопротивляются все люди доброй воли все для кого такие слова как правда солидар­ ность свобода и родина не превратились в пустозвонную дема­ гогию Последовательнее всех сопротивляется Церковь Направ­ ленность и программа этого сопротивления - сегодня дело пер­ востепенной важности ибо Церковь оказалась на развилке до­ рог Церковные деятели должны решить является ли их целью заменить официально провозглашаемую тоталитарную и интегральную концепцию социалистической культуры столь же интегральной доктриной католической культуры или же они просто хотят создания условий для свободного развития всей национальной культуры Чего конкретно они хотят защи­ тить уничтожаемую культуру и ее плюрализм или же только освободить место для того что называется католической куль­ турой Католицизм как религия может вдохновлять и вдохновляет различных творцов культуры Но культура есть единство Нет культуры католической протестантской культуры неверую­ щих -- есть лишь польская культура Именно такую плюрали­ стическую но понимаемую как единство мы и должны защи­ щать И мы некатолические левые должны защищать ее вне зави­ симости от линии поведения которую выберет Церковь Ска­ жем себе четко и ясно конфискацию всякой книги в том числе и религиозной мы должны рассматривать как конфискацию своей собственной книги всякую политическую репрессию как р епрессию ударившую прямо по нам всякого преследу­ емого защищать как самого близкого друга Только тогда мы сохраним верность своим идеям Все прочее -- от лукавого Процесс советизации идет по двум колеям происходит так сказать на двух фронтах и имеет двойные последствия Пер­ вая колея советизации - попытка уничтожить традиции выпо­ лоть из коллективной памяти все что известно ей о сложном 65 проumом нашей страны о культуре ее о ее неуловимых и не­ отъемлемых свойствах Политика уничтожения традиций приводит к тому что не пе­ реиздаются фундаментальные исторические труды прошлого и начала нашего века Целые исторические пространства остают­ ся белым пятном Полный запрет наложен на всю историю ка­ толической Церкви XIX века а трагедия униатов стала более запретной темой чем бьmа в царской империи В результате такой политики историческое сознание боль­ шинства начинает напоминать бесформенное глиняное месиво Другая колея советизации - стремление сформировать из этого глиняного месива новый фальсифицированный образ дей­ ствительности в людских умах попьпка сконструировать но­ вый советизированный образ проumого и настоящего нашего на­ рода Таким смыслом наполнено постоянное вплетанье в каст­ рированную и изуродованную культурную традицию совершен­ но новых нитей Все что случилось в прошлом и так или иначе может пригодиться новой власти инкорпорируется ею и вписы­ вается в новый идеологический контекст от битвы под Грюн­ вальдом до Феликса Дзержинского Все события и биографии изменены до неузнаваемости все отпрепарированы и отретуши­ рованы Все исторические персонажи оказываются в равной сте­ пени предтечами идеалов коммунистической власти всем им по ночам снилась тоталитарная модель социального устройства Так возникает новый канон польской истории Лживый но общеобязательный строго охраняемый цензурой разносимый пропагандой в массы Государство должно обладать монополи­ ей на истолкование исторического значения конституции 3 мая романов Жеромского и Свадьбы Выспянского Государство должно обладать монополией на канон страnmый канон совети­ зированной культуры И вот с одной стороны -- грязная кашица случайных сведений глиняное месиво разрушенной традиции с другой -- вьmепленные из этого месива и кашицы идолы новых мифов и культов основанных на лжи Христианин сказал бы изгоняют из алтаря Бога чтобы воздвигнуть там кесаря Вот к чему ведет советизация Защитит от этого подлинность Когда власть стремится мо­ нополизировать всю культуру -- всякий подлинный жест вся­ кая подлинная эмоция в сякое в подлинности рожденное произ­ ведение науки или искусства - антитоталитарны 66 Польская культура давно сопротивлялась разрушительному действию советизации Сопротивление продолжается в обоих направлениях как защита подлинной традиции от разрушения и подмены и как резкая полемика с вьmепленным по советско­ му образцу идолом нового канона Оба течения нужны оба позволяют подлинной польской куль­ туре выжить -- это два пути к пониманию народом правды о себе самом Оба необходимы и народу и друг другу Продолжатели не позволяют национальному сознанию стать развеянным пе­ ском или советским месивом Однако без постоянной критики бдительного сомнения это течение подвергается опасности стать провинциальным косным некритичным и интеллектуально об­ мелеть Ниспровергатели в свою очередь выявляя абсурд язы­ ка пропаганды и официальных стереотипов разоблачая газетную действительность и издеваясь над глиняными идолами по-совет­ ски препарированной традиции не позволяют традиции окосте­ неть в массовом сознании Но сведя сопротивление советиза­ ции к одному ниспровергательству т е только к антитезе мож­ но прийти -- скажем открыто и это - к полному релятивизму к неверию в любые этические нормы или в активно-патриоти­ ческую позицию Так что правильно бьmо написано кем-то Гармония возможна лишь в разнообразии -- один тон аккорда не даст Не мне давать советы какую позицию должна занять Цер­ ковь по отношению к секуляризации и к неверующим кругам но я чувствую себя вправе высказать предположение что для этих кругов только тогда Церковь станет авторитетом когда она поднимет подлинные проблемы волнующие их когда она заменит позицию враждебной самозащиты позицией доброжела­ тельного диалога Вот и произнесено слово диалог Слово многозначное им нередко злоупотребляют его по-разному толкуют идея кото­ рую объяснить просто а по-настоящему реализовать -- трудно Э тот диалог -- подчеркнем - нечто совсем иное нежели раз­ говоры редакции Аргументов с редакцией Вензи На интел­ лектуальном уровне речь идет скорее о том типе диалога с хри­ стианством который представлен в эссе Колаковского о Хри­ сте 67 Этот диалог вдохновлен совершенно иными принципами чем встречи западноевропейских христиан с представителями италь­ янской или французской коммунистической партии Наш путь к диалогу прокладьmали не те что совместно возмушались ужаса­ ми капиталистической системы и мелкобуржуазного парламен­ таризма а за критерий прогресса принимали положительное от­ ношение к СССР и странам народной демократии Бьmо бы совершенным недоразумением относиться к нашему диалогу как к своебразному польскому варианту концепций типа Paulus Gesellschaft Западноевропейские католические сторонни­ ки прогресса и социализма к сожалению не понимают что та­ кое бьпь прогрессивным католиком будучи поляком русским или не дай Боже литовцем Пока я не увижу что это стало им ясно я буду вынужден считать слишком мало пригодными для Восточной Европы размьшmения иностранных прогрессивных католиков Я не могу доверять людям которые видят эксплуатацию угнетение и несправедливость только на строго определенных географических широтах долго рассуждают об исторических злоупотреблениях христианства и католической Церкви и в то же время обходят молчанием либо эвфемизмами политическую практику коммунистов в СССР Пока они не начнут явно и не­ двусмысленно бороться с советским тоталитаризмом я буду подозревать что они следуют максиме Монталамбера Когда я слабее я требую от вас свободы потому что это ваш принцип но когда я сильнее я отнимаю свободу у вас ибо это мой прин­ цип Будучи социалистом я противник капитализма Но будучи социалистом я считаю величайщим кошмаром нашего времени величайшим врагом прогресса демократии и социализма не ка­ питалистическую систему но тоталитарные режимы Все капи­ талистические и коммунистические страны где топчут элемен­ тарные человеческие права где во имя высших идеалов - рели­ гиозных или мирских - людей уничтожают и оскорбляют Когда я говорю о диалоге с христианством я не имею в ви­ ду интеллектуального фехтования или тактических игр в борьбе за власть -- для меня речь идет об азбуке человеческих ценно­ стей Ибо генезис польского диалога левых с христианством -­ это встреча в антитоталитарном сопротивлении 68 У этой встречи три уровня встреча с Богом встреча с Цер­ ковью как институтом встреча с христианской системой ценно­ стей С католической точки зрения несомненно самая сушест­ венная нередко ведушая к прямому обращению -- это встреча многих вчер�шних атеистов с Богом Разговор это трудный глу­ боко личныи интимный Я не чувствую в себе сил об этом пи­ сать не сумею этого истолковать Однако совершенно ничего не сказать об этом значило бы обеДIШть и фальсифицировать проблематику о которой идет речь Явление о котором я пишу - это не род тактики и не попыт­ ка подчинить религию и Церковь определенным политическим целям В этот момент я говорю о тех кто ищет в трансцен­ дентности внутренний нравственный порядок О тех для кого встреча с Богом заново определила смысл жизни Именно эта сторона новых отношений для христиан важнее всего для неверующих - труднее всего Легче признать види­ мую Церковь чем целые сферы невидимых и непонятных яв­ лений Однако не признав их не придешь к истинному плюра­ лизму Без этого христианин будет видеть в неверующем кале­ ку или циника а неверующий в христианине шарлатана или юродивого •·· И мы обеДIШм нашу духовную жизнь за счет все­ го что могло бы быть ruюдом идейной конфронтац ии людей мыслящих по-разному устремленных разными путями но к сходным целям гуманизму и правде Другая сторона новых отношений - исторические перипетии встречи левых с Церковью как институтом Рассматривая проблему чего ожидают или чего должны ожидать левые от ка­ толической Церкви прежде всего надо определить чего они не должны ожидать Переориентацию по отношению к Церкви и отказ от полити­ ческого атеизма не следует путать с позицией полного отступ­ ничества Неверующий левый -- вовсе не ренегат который от­ бросил все вчерашние ценности Такой ренегат - а их немало в интеллигентских кругах - кидается из одной крайности в дру­ гую проклинает все левое и принимает классические схемы консервативного мышления Вчера еще член ПОРП сегодня гла­ шатай хвалы средневековью в ненависти к коммунизму он до- 69 ходит до признания �репостного права заменяет вчерашнюю глупость глупостью позавчерашней Он куда более католик чем Папа Римский или Примас Польши Вместе с тем он явно проявляет свое нежелание участвовать в публичных выступле­ нюiх в зашиту гражданских прав и старательно избегает таких выступлений Я не подвергаю сомнению личную честность некоторых пред­ ставителей этой тенденции но я сам представляю тенденцию иную В навязчивом антикоммунизме и филокатолицизме вче­ рашних членов партии я усматриваю многочисленные опасности Я думаю что их антикоммунизм не тождественен антитоталита­ ризму - это скорее маска для концепций враждебных демо­ кратическим принципам коллективной жизни и равенству граж­ дан концепций отстаивающих консервативный патернализм в общественной жизни Такая интеллектуальная конструкция в высшей степени облегчает соединение повседневного конфор­ мизма с патриотической фразеологией В рамках ее католи­ ческая Церковь - единсmенная опора которая защищает на­ род от советизации народ же должен свести свое сопротивле­ ние до участия в отправлении культа Тут думаю есть и опас­ ность свести религию к ее внерелигиозным функциям и опас­ ность снять с себя самих оmетственность за судьбу своего наро­ да Ибо миссия Церкви не может заменить политическую и граж­ данскую активность общества стремление же к этому указы­ вает на абсолютно утилитарное отношение к религии и Церк­ ви Нынешний поворот не должен означать что мы начнем рас­ сматривать Церковь как политического союзника Церковь -- не политическая партия и всякие расчеты на то чтобы она выступа­ ла в роли партии столь же нереалистичны сколь вредны -- не­ зависимо от того бьmа бы это партия про- или антиправитель­ ственная правая или левая консервативная или революцион­ ная Задача Церкви - гласить евангельское учение а из него невозможно без натяжек вьmести однозначную политическую программу Противоположная точка зрения может привести к злоупотреблению религиозными институтами и самой религи­ ей Евангельское учение -- нечто иное нечто сразу большее и меньшее чем политическая идеология не правое и не левое В правых идеологиях существуют определенные направления ко70 торые ссьmаются на это учение и хотят быть верными его прин­ ципам Такие же тенденции существуют и в лагере левых Еван­ гельские принципы бьmали написаны на знаменах правых и ле­ вых их топтали правые и левые правительства Евангелие не яв­ ляется чьей-то собственностью Для христиан это слово Открове­ ния для неверующих оно должно быть кодексом нерушимых нравственных принципов Таким образом если неверующие ле­ вые будут верны евангельскому учению Евангелие будет на их стороне В этом смысле можно говорить о принципиальном един­ стве фундаментальных человеческих ценностей между Церковью и неверующими левыми но это единство во всяком случае не тождественно политическому союзу и можно только пожалеть если кто-то так его понимает Это привело бы к отождествле­ нию религии с политикой к подчинению вневременных функ­ ций католической Церкви злободневным планам и политиче­ ским интересам лагеря левых Из истории известно что из это­ го никогда не выходило ничего хорошего ни для религии ни для политики Так чего же неверующие левые должны ожидать от Церкви Прежде всего они сами должны признать ее специфическую ле­ жащую вне политики и вне бренного мира апостольскую мис­ сию Это не призьm обратиться в христиансmо -- это призьm при­ знать реальность До тех пор пока левые будут считать апостоль­ скую миссию Церкви шарлатанством они не встретят понима­ ния у мужей Церкви Но до тех пор пока Церковь будет судить людей только на основе их участия в оmравлении культа она бу­ дет встречать в левых принципиального противника Это неиз­ бежно Чтобы избежать этого обе стороны должны признать плюрализм постоянным составным элементом польской дейст­ вительности Левые должны наконец понять что религия и Цер­ ковь -- не пережитки не преходящие и угасающие явления но неотделимая часть социальной нравственной и интеллектуаль­ ной действительности поляков Неверующие левые находятся в Польше в исключительно трудном положении Они должны зашищать свои социалисти­ ческие идеалы от манипулирующей социалистическими демаго­ гическими фразами антинародной тоталитарной власти Тем не менее именно потому этой зашите следовало бы стать твердой последовательной и бескомпромиссной свободной от сектант71 ства от фанатизма от устарелых схем Левая мысль должна быть открыта всем идеям независимости и антитоталитаризма -- следовательно христианству и всему богатству христианской религии Некатолические левые должны жаждать братства со всеми людьми доброй воли и братства с христианами не вопре­ ки их вере но благодаря ей их желанием должно стать чтобы каждьrй преследуемый христианин видел именно в них испове­ дующих внерелигиозный гуманизм самых близких и самых честных друзей Только тогда они будут достойны своих вели­ колепных предшественников начала нашего века только тогда они сохранят верность своим принципам только тогда в Польше возродится подлинная социалистическая мысль Социализм который я понимаю как интеллектуально-нравственное движе­ ние может возродиться в Польше не в результате темных сою­ зов и двусмысленных компромиссов с внутрипартийными груп­ пировками но в бескомпромиссной борьбе за свободу и досто­ инство человека в старательном и честном пересмотре соб­ ственного пути Для нас для неверующих левых встреча с христианством во­ круг таких ценностей как свобода терпимость справедливость достоинство человеческой личности и стремление к правде это одновременно перспектива неконъюнктурной встречи идейного единства на новом уровне возможности заново сфор­ мулировать основы борьбы за демократический социализм Польский опыт в этой области польское умение сосуществова­ ния во взаимоуважении солидарности и единстве левых свобод­ ных от тупого атеизма с христианами свободными от религи­ озной нетерпимости может быть полезным и для других левых антитоталитарных движений в других странах и в других частях света 72 П РИМЕЧАН ИЯ Кузница - литературно-общественный еженедельник издавался в в 1945-1950 гг Основатель и до 1948 г - главный редактор - С Жулкев­ ский 2 ВРН ''Вольносць - Рувносць - Неподлеглосць - Свобода - Ра­ венство - Независимость - название принятое ППС под немецкой оккупацией ВРН участвовала в деятельности организаций подпольного Польского государства бьща в числе четырех исторических партий - членов Комитета полит координации В период между июлем 1946 и июнем 1947 проищи массовые аресты членов ВРН в 1948-1949 - их про­ цессы Их обвиняли в организации конспиративной партии и деятельно­ сти направленной на насильственное свержение государственного строя ПНР 3 По Просту - журнал основанный в 1947 и до 1955 остававшийся никому неизвестным малотиражным студенческим изданием В 19551957 гг стал главной трибуной духа оттепели и ревизионизма Бьщ известен своими постоянными конкретными репортажами о жизни в стра­ не Закрытие По Просту в 1957 году было переломным моментом в переходе гомулковского руководства от либ ерализации к нормали­ зации 4 Завейский Ежи 1902-1969 - прозаик общественный деятель До войны актер театральный инструктор польской иммиграции во Франции сотрудник Варшавского института народных театров Во время оккупа­ ции участник культурного подполья После войны католический деятель с 1957 депутат Сейма в 1957-1968 член Государственного совета Член редакций Знака и Тыгодника Повшехного В результате травли устроенной ему после выступления в Сейме пяти депутатов Знака 1968 попал в психиатрическую больницу где покончил с собой 5 'Знак - ежемесячный краковский журнал основан в 1945 а так­ же группа католических общественных деятелей писателей и публици­ стов вокруг него и Тыгодника Повшехного После Соглашения между правительством и епископатом 1950 знаковцы публично констатиро­ вали чrо католический лагерь в Польше стоит перед выбором либо включиться в монолитное политическое движение за построение социали­ стического общества либо направить свою активность в такую сферу творческой деятельности где не приходится брать на себя ответственность за политические решения правящего лагеря - и выбрали этот второй путь подчеркивая что социалистический идеал имеющий свои положи­ тельные стороны тем не менее не является их идеалом Дискуссия 73 прорежимного ПАКСа со ''Знаком кончилась ликвидацией Тыгодника Повшехного как органа Краковской курии и передачей его 195 3-1 955 в руки ПАКСа Журнал ''Знак бьm ликвидирован тогда же в марте 1953 г После '11олъского Октября бьm создан Общепольский клуб прогрес­ сивной католической интеллигенции 23 октября 1 956 возобновлены оба журнала и была достигнута договоренность о пяти местах в Сейме для представителей нового движения Депутатская группа получила название ''Знак перешедшее на все движение Некоторые из беспартийных депутатов присоединились к Знаку и в Сейме 195 7-196 1 гг группа имела в некоторые моменты 1 0- 1 1 депу­ татов На волне Октября линия ''Знака была нацелена на сотрудни­ чество с режимом в процессе демократизации свободного развития хри­ стианской культуры в Польше и гармонизации отношений Церкви и го­ сударства При скором повороте гомулковского руководства от отте­ пели к новому напряжению церковно-государственных отношений груп­ пе ''Знак в Сейме осталась символическая роль провозглашения като­ лических ценностей с трибуны Сейма и его комиссий внесения запросов подачи голоса против некоторых вновь вводимых законов Депутаты вы­ ступали и по социально-экономическим вопросам - наибольшее эхо по­ лучили выступления депутата Збигнева Макарчика о необходимости ре­ формы цен и зарплат так и до сих пор не проведенной и депутата Миро­ на Колаковского против регулярного ужесточения уголовных наказаний не приводящего к снижению преступности Группа ''Знак подчеркивала что не считает себя ни представитель­ ством всей католической общественности в Польше ни зачатком буду­ щей католической партии но остается символическим выражением ре­ альных нужд верующих и Церкви В Сейме созыва 1 965 г группа Знак осталась единственным элементом нарушающим автоматизм голосова­ ния Наиболее яркий случай - запрос Знака по поводу жестокого оо­ давления студенческих волнений - приведен в книге При новых выбо­ рах в 1969 г партия не допустила кандидатуры Завейского в результа­ те новых перемен представители линии ''Знака остаются в депутатской группе в меньшинстве В 1976 г история депутатской группы Знак заканчивается депутатами без согласования с членскими организациями ''Знака а только по милости партии становятся те кто все эти годы вел в кругах Знака раскольническую политику Хотя официально группа сохраняет название ''Знак в Польше ее называют не иначе как нео­ ''Знак подчеркивая тем самым ее несвязанность с продолжающим дей­ стовать движением Знака В последнее время имена деятелей ''Знака все чаще встречаются на страницах самиздатской прессы а знаковские журналы давно предостав­ ляют свои страницы писателям и публицистам подвергнутым цензурно­ му запрету 6 ''Вензь ежемесячный католический журнал издается с 1 958 г Философски редакция стоит на позициях персонализма Связана со Зна- 74 ком и с Клубами католической интеллигенции Во многих городах су­ ществуют дискуссионные клубы Вензи При журнале издается также книжная серия Библиотека Вензи 7 ПАКС РАХ - прорежимная католическая организация В 1 946 г группа принимала участие в переговорах католических кругов с властя­ ми о возможном создании христианско-демократической партии в кон­ це 1948 г перед объединительным съездом партии группа провела кам­ панию в прессе смыслом которой бьmо принятие всей социально-эконо­ мической и политической доктрины марксизма-ленинизма с оговорокой о мировоззренчески-философском оmичии Это вызвало бурную реак­ цию католической прессы В годы сталинизма ПАКС выскаэьmается без­ условно за модель социалистического общества разделенного мировоз­ зренчески где оба мировоззрения представлены левыми социалистиче­ скими силами партией и прогрессивным ПАКСом В 195 2-1953 гг по мере нового обострения отношений епископата и партии ПАКС и его комиссия через съезды духовенства оказывают давление на епископат чтобы тот уступал все новым требованиям властей Начиная с 1 94 7 г ПАКС имеет своих депутатов в Сейме В 19551956 гг ПАКС становится объектом резкой критики Его обвиняют в том что он раскальmал Церковь и создавал в стране и за границей лож­ ную картину положения польской Церкви В то же время от ПАКСа от­ калывается группа молодых - будущий коллектив Вензи о сознав­ ших что искали соединения католичества с социальными идеалами не по адресу В эпоху оттепели ПАКС делает ставку на сталинистов в пар­ тийном руководстве Кровавое подавление Познанского восстания ПАКС оценивает как сигнал вредности односторонней критики Внут­ ри ПАКСа формируется сильная оппозиция которая пытается преодо­ леть линию Пясецкого Кажется уже что дни прежнего ПАКСа сочтены но в январе 1 95 7 г Гомулка принимает Пясецкого и заверяет что адми­ нистративные меры не будут приняты и ПАКС предпринимает новое на­ ступление на католические круги История ПАКСа - это история его постоянного приспосабливания к внутрипартийным фракционным интригам В шестидесятые годы к вла­ сти начинает приближаться группа партизан под водительством Мочара и на эту национал-коммунистическую группу делает ставку ПАКС В 1965 г ПАКС получает пять мандатов в Сейме - столько сколько имеет ''Знак В 1967 г глава ПАКСа обвиняет епископат в нелояльности и в 1967-1968 гг ПАКС идет едва ли не дальше партии приписьmая вину за либеральные тенденции извечному треугольнику американского им­ периализма германского реваншизма и международного сионизма В этом духе ПАКС интерпретирует мартовские события объявляя их де­ лом детей отставленных от дел коммунистов еврейского происхожде­ ния В Сейме атакует группу ''Знак за ее запрос по подавлению студен­ ческих волнений В семидесятые годы стиль и программа ПАКСа не подверглись изме­ нениям - даже после смерти основателя и главы ПАКСа Пясецкого в 1979 году 75 8 'Тыгодник Повшехный - краковский юrrолический журнал один из основных центров движения Знака В 1-м номере редакционное объ­ явление сообщало что журнал будет аполитичным и б еспартийным и не будет затрагивать актуально-политических вопросов и борьбы партий В 195 2 г Е Турович и С Сrомма ссьmаясь на Соглашение Церкви и государства высказывались в журнале за социальный мир и сотруд­ ничество между католиками и марксистами на благо нации В то же вре­ мя они писали что критерием успеха польского эксперимента будет вопрос независимости Церкви и свободы ее деятельности и проблема общего морального климата в государстве Причем свободу деятель­ ности Церкви они понимали не только как свободу культа но и как сво­ боду творенья христианской культуры В 1953 г 'Тыгодник Повшехньrй был ликвидирован редакция ра­ зоrnана а название журнала и право на его издание передано ПАКСу В конце 1956 г начал выходить настоящий 'Тыгодник Повшехньrй с прежним составом редакции В течение всей своей истории не исклю­ чая и нынешних дней журнал испытьшает постоянньrе цензурные вмеша­ тельства 9 'Тlисьмо 34-х представителей польской культуры премьер-министру Циранкевичу 1964 г с требованием снять ограничения в первую оче­ редь - цензурные мешаюrцие развитию польской культуры В связи с этим письмом в Варшавском университете состоялся первый с 1957 г студенческий митинг 76